A "Epidemia de Espionagem" em Israel: Anatomia da Traição na Era Digital

Para um povo que luta há mais de 2.000 anos contra o antissemitismo, a ideia de traição interna parece um contrassenso quase biológico. No entanto, em 2026, Israel enfrenta uma realidade desconcertante: a banalização do mal por meio do algoritmo.

As notícias recentes informam que vários indivíduos em Israel foram condenados por espionagem a favor do Irão. O Shin Bet, serviço de segurança de Israel, descreveu o problema como uma “epidemia de espionagem” e revelou que os recrutados eram cidadãos israelitas e judeus, que foram sendo gradualmente aliciados em troca de pequenas quantias pagas em criptomoedas ou em numerário, a fim de disfarçar a origem do dinheiro.

Parte I: O choque da realidade — de Haifa ao Iron Dome

Ouvi falar de casos de israelitas a espionar a favor do Irão e fui confirmar a informação em fontes como The Times of Israel e The Jerusalem Post. Para quem tem uma ligação emocional a Israel, como eu, apesar de lá ter estado apenas uma vez, a ideia de traição interna é particularmente perturbadora.

Num país habituado a viver sob ameaça constante, sobretudo após o massacre de 7 de Outubro de 2023 e o projeto iraniano de destruição de Israel, qualquer colaboração com o inimigo é sentida como uma ruptura profunda na confiança colectiva — algo a que a sociedade israelita não está habituada.

Neste artigo, vamos analisar o contexto e as causas sociais deste fenómeno.

A sobrevivência do povo judeu e, mais tarde, do Estado de Israel sempre assentou num forte sentido de unidade, memória histórica e responsabilidade partilhada. Por isso, quando surgem casos em que os envolvidos não são apenas agentes estrangeiros infiltrados, mas também cidadãos comuns e judeus, o impacto na sociedade israelita é brutal: perplexidade, revolta e tristeza.

O mais desconcertante é que esta realidade surge num contexto em que o país continua marcado por insegurança, guerra psicológica e medo de infiltração. A sensação de que a ameaça pode vir de dentro é, para muitos israelitas, tão grave quanto a ameaça que vem de fora.

A nova face da espionagem

Um dos casos que mais chamou a atenção foi o de uma rede desmantelada em Haifa, em outubro de 2024, na qual foram detidos sete imigrantes oriundos do Azerbaijão. Apesar de serem judeus e de terem feito aliá, terão realizado, durante dois anos, cerca de 600 missões para os serviços secretos iranianos, incluindo a fotografia de bases aéreas e de instalações militares sensíveis.

Mais recentemente, surgiram outros casos envolvendo militares reservistas e membros das forças armadas, acusados de transmitir informação sensível sobre sistemas de defesa e sobre o alto comando militar. Estes episódios mostram que a espionagem já não depende apenas de agentes clássicos, treinados para a infiltração e a dissimulação. Hoje, ela pode começar com um telemóvel, uma conversa online e a promessa de dinheiro fácil.

Parte II: A “gamificação” da traição via redes sociais

Os serviços secretos iranianos parecem ter adaptado a sua estratégia. Em vez da espionagem tradicional, recorrem cada vez mais às redes sociais — como Telegram, TikTok e WhatsApp — para recrutar pessoas vulneráveis. As mensagens são simples, discretas e adaptadas a diferentes idiomas, incluindo hebraico, inglês, russo e árabe, de modo a aumentar a eficácia do aliciamento sem despertar suspeitas.

Este recrutamento assenta menos na ideologia e mais na fragilidade humana. Primeiro, pedem-se tarefas aparentemente inocentes: colar cartazes, tirar fotografias, observar ruas ou registar detalhes urbanos. Depois, o grau de envolvimento aumenta gradualmente. Quando já houve pagamentos em dinheiro ou em criptomoedas, surge o mecanismo mais perigoso de todos: a chantagem. A partir daí, sair torna-se muito mais difícil.

As raízes da vulnerabilidade

O mais preocupante é que este fenómeno já não parece limitar-se a casos isolados. Em Israel, começou a ser tratado como uma verdadeira epidemia de espionagem. Entre os envolvidos há imigrantes, soldados, adolescentes, jovens adultos, uma dona de casa e até um jovem ultraortodoxo. Em alguns casos, a motivação é financeira; noutros, ideológica. Mas em todos eles há um ponto comum: o enfraquecimento do vínculo entre o indivíduo e a comunidade.

A pergunta central é inevitável: como é que alguém aceita colocar em risco os vizinhos, os amigos, a família e a própria vida? A resposta talvez não esteja numa causa única, mas numa combinação de fatores psicológicos, sociais, morais e políticos. Muitas destas pessoas não se veem como espiões no sentido clássico. Acham que estão apenas a responder a mensagens, a cumprir pequenas tarefas e a ganhar algum dinheiro. Só mais tarde percebem que entraram num processo de compromisso e chantagem do qual já não conseguem sair facilmente.

Parte III: A erosão do pacto social e o neoliberalismo

Há ainda uma dimensão social que não pode ser ignorada. A passagem de uma sociedade mais colectiva para uma lógica mais individualista, competitiva e materialista pode ter enfraquecido os laços de pertença. Quando o indivíduo sente que vive apenas para sobreviver, que está endividado, isolado ou sem horizonte, torna-se mais vulnerável ao aliciamento.

O inimigo externo não recruta ideólogos. Recruta, acima de tudo, os desesperados, os fragilizados, os vulneráveis e os esquecidos pelo sistema. E a tecnologia torna tudo mais fácil, porque transforma o crime em algo aparentemente banal. O que antes exigia contacto directo e consciência clara da gravidade, hoje pode começar com uma mensagem no telemóvel, sem que a pessoa perceba de imediato a dimensão do que está a fazer.

Como proteger o futuro

O combate a este problema não pode ser apenas policial. É preciso actuar em várias frentes ao mesmo tempo. A primeira é o reforço do pacto social, para que as pessoas sintam que pertencem a uma comunidade real e não apenas a um sistema impessoal. A segunda é a educação para a higiene digital, para que as novas gerações saibam reconhecer a manipulação, a engenharia social e as falsas promessas de dinheiro fácil.

A terceira é o resgate do sentido de propósito. Uma sociedade sem memória, sem valores e sem dever colectivo torna-se mais vulnerável à desagregação interna. Não basta ensinar datas ou episódios históricos; é preciso cultivar a consciência de que a responsabilidade individual tem impacto directo na segurança e na continuidade da comunidade.

Também importa combater a banalização do mal provocada pela tecnologia. Quando o recrutamento acontece por mensagens curtas, pagamentos digitais e tarefas pequenas, o crime parece quase um jogo. O autor deixa de ver o impacto real das suas acções e passa a ver apenas uma notificação, um ficheiro, uma fotografia ou uma transferência. Mas, por trás dessa aparência inofensiva, está uma actividade capaz de pôr vidas em risco e de fragilizar a segurança de um país.

O lado positivo é que os serviços de segurança e contraespionagem israelitas continuam a responder a esta ameaça. As detenções mostram que o Estado está a identificar, neutralizar e desmantelar estas redes. Ainda assim, o problema revela uma fragilidade mais profunda: não basta prender os agentes. É preciso compreender por que razão tantas pessoas se tornaram susceptíveis a este tipo de recrutamento.

Na minha opinião, este fenómeno não se limita a Israel; é, na verdade, uma anomalia social causada pelo modelo político e socioeconómico ocidental. Também reflecte a crise mais ampla de valores nas sociedades marcadas pelo individualismo extremo, pelas desigualdades sociais e pela radicalização da dicotomia política.

Quando a confiança colectiva enfraquece e o discurso público se torna demasiado bipolarizado entre duas trincheiras de esquerda e direita, o sentido de pátria e de responsabilidade comum também fica fragilizado. Nesse vazio, a deslealdade deixa de parecer impensável e passa a parecer, para alguns, uma saída possível.

Em última análise, o desafio de Israel — e de qualquer sociedade moderna — é recuperar o “nós” e a ideia de pertença à comunidade sem apagar o “eu”. A segurança nacional não depende apenas de tanques, mísseis e tecnologia; depende também da força moral, da coesão social e da capacidade de impedir que a ganância, o isolamento e a manipulação destruam o tecido humano por dentro.

Por último, deixo a imagem dos judeus que sobreviveram a 2.000 anos de diáspora forçada, expulsões, Inquisição, pogroms, Holocausto e à luta pela independência. Não se pode esquecer que foi a ideia de comunidade, os kibutzim e o modelo social-democrata que construíram um Israel próspero, unido e desenvolvido. Esse modelo tem de ser recuperado, e não apenas em Israel.

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English Version

The Algorithm of Betrayal: Israel’s ‘Espionage Epidemic’ and the Erosion of the Social Contract

By Filipe de Freitas Leal

For a people whose history has been defined by a two-millennium struggle against antisemitism, the notion of internal betrayal feels like a near-biological contradiction. Yet, in 2026, Israel faces a disconcerting new reality: the banalisation of evil via the algorithm.

Recent reports confirm that several individuals within Israel have been convicted of spying for Iran. Shin Bet, Israel’s domestic security service, has characterised the crisis as an "espionage epidemic", revealing that the recruits were Israeli Jewish citizens. These individuals were gradually enticed by small payments, made in cryptocurrency or cash, to obscure the provenance of the funds.

Part I: The Reality Shock — From Haifa to the Iron Dome

Reports of Israelis spying for Tehran—later verified through sources such as The Times of Israel and The Jerusalem Post—are profoundly unsettling. For those with an emotional connection to the country, the spectre of internal betrayal is particularly disturbing. In a nation accustomed to living under constant threat, especially in the wake of the October 7 massacre and Iran’s stated project of destruction, any collaboration with the enemy is felt as a profound rupture in collective trust—a breach to which Israeli society is unaccustomed.

This article seeks to analyse the context and the sociological drivers behind this phenomenon.

The survival of the Jewish people and, subsequently, the State of Israel has always been anchored in a fierce sense of unity, historical memory, and shared responsibility. Consequently, when cases emerge involving not merely infiltrated foreign agents but ordinary Jewish citizens, the impact on the national psyche is brutal: a mixture of perplexity, outrage, and grief.

Most disconcerting is that this reality surfaces while the country remains scarred by psychological warfare and the fear of infiltration. For many, the sense that the threat can originate from within is as grave as the danger from without.

The New Face of Espionage

One of the most striking cases involved a ring dismantled in Haifa in October 2024, leading to the arrest of seven immigrants from Azerbaijan. Despite being Jewish and having made aliyah, they allegedly carried out some 600 missions for Iranian intelligence over two years, including photographing airbases and sensitive military installations.

More recently, further cases have surfaced involving army reservists and active personnel accused of transmitting sensitive data regarding defence systems and high command. These episodes demonstrate that espionage no longer relies solely on "classic" agents trained in deep-cover tradecraft. Today, it can begin with a mobile phone, an online chat, and the promise of easy money.

Part II: The ‘Gamification’ of Treason via Social Media

Iranian intelligence appears to have recalibrated its strategy. Eschewing traditional methods, they increasingly leverage social media platforms—such as Telegram, TikTok, and WhatsApp—to recruit the vulnerable. Messages are simple, discreet, and tailored to various languages, including Hebrew, English, Russian, and Arabic, to maximise the efficacy of the lure without raising suspicion.

This recruitment is rooted less in ideology and more in human frailty. It begins with seemingly innocuous tasks: posting flyers, taking photographs, or recording urban details. Once a financial link is established through cash or crypto payments, the most dangerous mechanism of all is deployed: blackmail. From that point, extraction becomes nearly impossible.

The Roots of Vulnerability

The most worrying aspect is that this phenomenon is no longer confined to isolated cases. In Israel, it is being treated as a genuine espionage epidemic. Those involved include immigrants, soldiers, teenagers, young adults, a housewife, and even an ultra-Orthodox youth. While the motivation is financial in some cases and ideological in others, they all share a common denominator: the weakening of the bond between the individual and the community.

The central question is inevitable: how can someone agree to jeopardise their neighbours, friends, family, and their own life? The answer lies not in a single cause, but in a combination of psychological, social, and political factors. Many of these individuals do not see themselves as "spies" in the classical sense. They believe they are merely responding to messages, performing small tasks for quick cash. Only too late do they realise they have entered a cycle of compromise and extortion.

Part III: The Erosion of the Social Pact and Neoliberalism

There is a sociological dimension here that cannot be ignored. The transition from a collectivist society to one governed by a more individualistic, competitive, and materialist logic may have frayed the ties of belonging. When an individual feels they are living merely to survive—indebted, isolated, or without a horizon—they become prey.

The external enemy does not necessarily recruit ideologues; it recruits the desperate and the forgotten. Technology facilitates this by making crime appear mundane. What once required direct contact and a clear conscience of gravity now begins with a notification on a screen. The perpetrator no longer sees the human impact, but merely a file, a photo, or a digital transfer.

Securing the Future

Combating this problem cannot be a purely carceral or security-focused endeavour. Action is required on several fronts simultaneously. The first is the restoration of the social pact, ensuring people feel they belong to a real community rather than an impersonal system. The second is education in "digital hygiene," enabling new generations to recognise social engineering and the false promises of easy money.

The third is the recovery of a sense of purpose. A society without memory or collective duty becomes vulnerable to internal disintegration. It is not enough to teach historical dates; one must cultivate the awareness that individual responsibility has a direct impact on the safety and continuity of the community.

It is also vital to combat the banalisation of evil brought about by technology. When recruitment occurs via short messages and micro-tasks, the crime begins to feel like a game. However, behind this harmless appearance lies an activity capable of endangering lives and compromising national security.

The silver lining is that Israeli counter-intelligence continues to respond effectively. These arrests show that the state is identifying and dismantling these networks. Yet, the problem reveals a deeper fragility: it is not enough to arrest the agents. We must understand why so many have become susceptible to such recruitment.

In my view, this phenomenon is not unique to Israel; it is a social anomaly symptomatic of the wider Western socio-economic model. it reflects a crisis of values in societies marked by extreme individualism, social inequality, and political radicalisation. When collective trust weakens and public discourse becomes a trench war between left and right, the sense of national responsibility is hollowed out. In that vacuum, disloyalty ceases to be unthinkable and begins to look, for some, like a viable exit.

Ultimately, the challenge for Israel—and indeed any modern society—is to reclaim the "we" without erasing the "I". National security depends not only on tanks and technology but on the moral strength and social cohesion required to prevent greed and isolation from destroying the human fabric from within.

One should recall the image of the Jewish people who survived 2,000 years of diaspora, Inquisitions, and pogroms. It was the idea of community—the kibbutzim and the social-democratic model—that built a prosperous, united Israel. That model of shared responsibility must be recovered, and not only in Israel.

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Sobre o Autor | About the Author

PT Filipe de Freitas Leal nasceu em Lisboa (Portugal), em 1964, é licenciado em Serviço Social pelo ISCSP (Universidade de Lisboa) e pós-graduado em Políticas Públicas e Desigualdades Sociais pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Na sua trajetória profissional, destaca-se o estágio em reinserção social de ex-reclusos e o apoio a famílias em situação de vulnerabilidade. No mundo digital, é blogger desde 2007, atuou como ilustrador, editor e autor, conta já com oito livros publicados em áreas distintas, que vão desde o Serviço Social, Poesia até à Ciência Política, escreve artigos sobre atualidade política e conflitos geopolíticos.

EN Filipe de Freitas Leal was born in Lisbon in 1964. He holds a degree in Social Work from ISCSP (University of Lisbon) and a postgraduate degree in Public Policy and Social Inequalities. He also attended a Master’s program in Sociology at the Faculty of Social Sciences and Humanities (Universidade Nova de Lisboa). His professional background includes social reintegration of former inmates and support for families in situations of social vulnerability. A blogger since 2007, he has acted as an illustrator and independent editor, with eight published books ranging from Social Work and Poetry to Political Science. He currently writes about political current affairs and geopolitical conflicts.

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De Foucault ao Hamas: Por que a Academia faz vista grossa ao Mal?

A questão fundamental que se impõe à análise geopolítica contemporânea é a seguinte: como é possível que setores consideráveis da intelectualidade ocidental se posicionem no que se convencionou chamar o "lado errado da História" no contexto do conflito entre Israel e a República Islâmica do Irão? Esta tensão, que desde a Revolução de 1979 instrumentaliza a causa palestiniana como um instrumento de soft power e uma cortina de fumo estratégica, revela um profundo curto-circuito ideológico.

A raiz desta dissonância cognitiva reside na influência do pensamento pós-estruturalista — nomeadamente de Michel Foucault — e nas patologias hermenêuticas da academia moderna. Podemos identificar quatro mecanismos axiais que explicam este alinhamento paradoxal entre progressistas ocidentais e uma teocracia autoritária.

I. A Heurística do Pós-Colonialismo e o Maniqueísmo Dialético

Na narrativa da esquerda académica contemporânea, a complexidade do mundo é reduzida a uma dicotomia binária entre opressor (colonizador) e oprimido (colonizado).

• A Distorção: Sendo Israel uma democracia liberal, potência tecnológica e aliado estratégico do Ocidente, é automaticamente catalogado como a "vanguarda do imperialismo". Por oposição, o Irão e os seus grupos por procuração (proxies), como o Hamas e o Hezbollah, são elevados ao estatuto de "resistência".

• A Falácia Geopolítica: Este filtro ignora a natureza do Irão como uma potência imperialista regional. Teerão exerce uma colonização ideológica e militar em estados falhados ou frágeis (Líbano, Síria, Iémen), erodindo a soberania nacional desses povos para expandir a sua hegemonia xiita. O dogma do "inimigo do meu inimigo é meu amigo" cega a análise para o facto de que o expansionismo iraniano é tão ou mais predatório que qualquer influência ocidental.

II. O Paradoxo da Interseccionalidade Performativa

O conceito de interseccionalidade — que postula a interligação de todas as formas de opressão — sofreu uma mutação semântica. No ativismo atual, a "luta contra o sistema" tornou-se um bloco monolítico onde se fundem causas inconciliáveis.

Observamos o fenómeno da solidariedade suicida: ativistas de causas LGBTQ+ ou movimentos feministas que oferecem suporte moral a regimes que, sob a sua jurisdição, puniriam esses mesmos indivíduos com a pena capital. Ao subordinarem os Direitos Humanos Universais a uma hierarquia de "vítimas do sistema global", estes grupos sacrificam os seus valores fundacionais em nome de uma aliança tática contra o capitalismo e o "Eurocentrismo".

III. Relativismo Cultural e a Patologia da "Culpa Ocidental"

Existe no pensamento contemporâneo uma inibição moral em criticar estruturas não-ocidentais, por receio de incorrer em "islamofobia" ou "racismo cultural". Esta postura degenera num relativismo ético perigoso.

O que seria denunciado como uma abominação em Paris, Londres ou Lisboa — como a subjugação sistémica da mulher ou a execução de dissidentes — é "contextualizado" ou desculpado quando praticado pelo regime de Teerão. A opressão é, assim, validada como uma "expressão cultural" ou uma "reação defensiva" contra a hegemonia ocidental, criando um duplo padrão moral que desumaniza as próprias vítimas do regime iraniano.

IV. A Cegueira Metafísica: A Incapacidade de Ler a Escatologia

O Ocidente secularizado padece de uma miopia teológica. Formados num paradigma de racionalismo materialista, os analistas ocidentais assumem que todos os atores políticos operam sob a lógica do custo-benefício, do território ou da economia.

• O Erro de Perceção: Não se compreende que o regime iraniano opera sob uma escatologia política. Quando o Aiatolá proclama o objetivo de erradicação de Israel, a intelligentsia ocidental interpreta-o como "retórica para consumo interno".

• A Realidade Dogmática: Para Teerão, a luta não é por fronteiras, mas pelo cumprimento de um mandato divino vinculado ao Waqf (terra sagrada) e à vinda do Mahdi. Ao ignorar a dimensão religiosa do conflito, o Ocidente tenta aplicar soluções diplomáticas do século XXI a um ator que se move por profecias do século VII.

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A Genealogia do Erro: O Legado de Michel Foucault

O apoio de Michel Foucault à Revolução Iraniana de 1978-79 não foi um lapso momentâneo, mas a consequência lógica do seu arcabouço filosófico. Este episódio serve como o "estudo de caso" definitivo para a compreensão da atual deriva intelectual.

1. A Desconstrução da Razão Iluminista

Foucault via na "Razão" e no "Progresso" ocidentais apenas mecanismos de biopoder e controlo social. Ao deslegitimar a universalidade dos valores iluministas (como a liberdade individual), ele removeu a bússola ética necessária para avaliar sistemas políticos. Se a democracia liberal é apenas "uma forma de poder", então a teocracia iraniana torna-se uma "alternativa" igualmente válida de resistência.

2. A Fascinação pela "Espiritualidade Política"

Ao visitar o Irão, Foucault projetou no Islão político uma pureza revolucionária que acreditava ter-se perdido no Marxismo ocidental. Ele romantizou a "transformação da alma" coletiva, negligenciando deliberadamente que essa espiritualidade era intrinsecamente repressiva. Para Foucault, a estética da revolta era mais importante do que a ética do regime que daí resultaria.

3. A Morte do Sujeito e o Anti-Humanismo

A declaração foucaultiana da "morte do Homem" permitiu que a análise política abandonasse o indivíduo em favor de estruturas de poder. Nesta ótica, o sofrimento do indivíduo iraniano — a mulher chicoteada, o jovem enforcado — torna-se um "pormenor estatístico" irrelevante face à "grande narrativa" da queda da hegemonia ocidental.

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Conclusão para o Livro

Em suma, o problema que enfrentamos não é a escassez de informação, mas uma arquitetura filosófica deformada. O relativismo cultural, herdeiro do pós-estruturalismo, transformou a "luta contra a opressão" num apoio tácito a tiranias teocráticas. Ao trocar o Humanismo Universal pela "Resistência Cultural", a Esquerda intelectual perdeu o seu norte moral, tornando-se incapaz de reconhecer o mal quando este se apresenta sob uma roupagem anticolonial.

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Referências Bibliográficas

Fontes Primárias e Filosofia

• AFARY, Janet; ANDERSON, Kevin B. (2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago: University Press of Chicago.

• FOUCAULT, Michel. (2011). Ditos e Escritos, Vol. V: Ética, Sexualidade e Política. Rio de Janeiro/Lisboa: Forense Universitária.

• GHAMARI-TABRIZI, Behrooz. (2016). Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Geopolítica e Islão Político

• ALEXANDRE, Ricardo. (2018). Tudo Sobre o Irão. Lisboa: Tinta-da-China.

• CUNHA, Rui Martins. (2019). Israel, o Irão e a Palestina. Lisboa: Brochado.

• LEWIS, Bernard. (2003). The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. New York: Modern Library.

• PINTO, Jaime Nogueira. (2015). O Islão e o Ocidente: A Grande Discórdia. Lisboa: Dom Quixote.

• PARSI, Trita. (2007). Treacherous Alliance: The Secret Dealings of Israel, Iran, and the United States. New Haven: Yale University Press.

Crítica Cultural e Teoria Política

• BRUCKNER, Pascal. (2010). The Tyranny of Guilt: An Essay on Western Masochism. Princeton: Princeton University Press.

• MURRAY, Douglas. (2020). A Loucura das Multidões: Género, Raça e Identidade. Lisboa: Quetzal.

• PLUCKROSE, Helen; LINDSAY, James. (2020). Cynical Theories: How Activist Scholarship Made Everything about Race, Gender, and Identity. Durham: Pitchstone Publishing.

• SAID, Edward W. (1978). Orientalism. New York: Pantheon Books.

• SCUTON, Roger. (2017). On Human Nature. Princeton: Princeton University Press. (Para a defesa do Humanismo Universal contra o relativismo).

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English Version

From Foucault to Hamas: Why Does the Academy Ignore Evil?

By Filipe de Freitas Leal

The Geopolitical Short-Circuit: Western Intellectuals and the Iranian Mirage

The fundamental question confronting contemporary geopolitical analysis is this: how is it possible for considerable sectors of the Western intelligentsia to align themselves with what is conventionally termed the ‘wrong side of History’ regarding the conflict between Israel and the Islamic Republic of Iran? This tension—which, since the 1979 Revolution, has instrumentalised the Palestinian cause as a tool of soft power and a strategic smokescreen—reveals a profound ideological short-circuit.

The root of this cognitive dissonance lies in the influence of post-structuralist thought—notably that of Michel Foucault—and the hermeneutic pathologies of modern academia. We may identify four axial mechanisms that explain this paradoxical alignment between Western progressives and an authoritarian theocracy.

I. The Post-Colonial Heuristic and Dialectical Manichaeism

In the narrative of the contemporary academic Left, the world’s complexity is reduced to a binary dichotomy between oppressor (coloniser) and oppressed (colonised).

• The Distortion: As a liberal democracy, technological power, and strategic Western ally, Israel is automatically categorised as the ‘vanguard of imperialism’. Conversely, Iran and its proxies, such as Hamas and Hezbollah, are elevated to the status of ‘resistance’.
• The Geopolitical Fallacy: This filter ignores Iran’s nature as a regional imperialist power. Tehran exerts ideological and military colonisation over failed or fragile states (Lebanon, Syria, Yemen), eroding national sovereignty to expand its Shia hegemony. The dogma of ‘the enemy of my enemy is my friend’ blinds analysts to the fact that Iranian expansionism is as predatory—if not more so—than any Western influence.

II. The Paradox of Performative Intersectionality

The concept of intersectionality—positing the interconnectedness of all forms of oppression—has undergone a semantic mutation. In current activism, the ‘struggle against the system’ has become a monolithic bloc where irreconcilable causes merge.

We observe the phenomenon of suicidal solidarity: activists for LGBTQ+ causes or feminist movements offering moral support to regimes that, under their own jurisdiction, would punish those very individuals with capital punishment. By subordinating Universal Human Rights to a hierarchy of ‘victims of the global system’, these groups sacrifice their foundational values for a tactical alliance against capitalism and ‘Eurocentrism’.

III. Cultural Relativism and the Pathology of ‘Western Guilt’

Contemporary thought suffers from a moral inhibition regarding the critique of non-Western structures, fearing accusations of ‘Islamophobia’ or ‘cultural racism’. This stance degenerates into a dangerous ethical relativism.

Practices that would be denounced as abominations in Paris, London, or Lisbon—such as the systemic subjugation of women or the execution of dissidents—are ‘contextualised’ or excused when practised by the Tehran regime. Oppression is thus validated as a ‘cultural expression’ or a ‘defensive reaction’ against Western hegemony, creating a double moral standard that dehumanises the very victims of the Iranian regime.

IV. Metaphysical Blindness: The Inability to Read Eschatology

The secularised West suffers from theological myopia. Trained in a paradigm of materialist rationalism, Western analysts assume all political actors operate under a logic of cost-benefit, territory, or economics.

The Misperception: There is a failure to comprehend that the Iranian regime operates under a political eschatology. When the Ayatollah proclaims the goal of eradicating Israel, the Western intelligentsia interprets it as  ‘rhetoric for domestic consumption’.

The Dogmatic Reality: For Tehran, the struggle is not over borders, but the fulfilment of a divine mandate linked to the Waqf (sacred land) and the coming of the Mahdi. By ignoring the religious dimension of the conflict, the West attempts to apply twenty-first-century diplomatic solutions to an actor driven by seventh-century prophecies.

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The Genealogy of Error: The Legacy of Michel Foucault

Michel Foucault’s support for the 1978–79 Iranian Revolution was not a momentary lapse, but the logical consequence of his philosophical framework. This episode serves as the definitive case study for understanding the current intellectual drift.

1.     The Deconstruction of Enlightenment Reason: Foucault viewed Western ‘Reason’ and ‘Progress’ merely as mechanisms of biopower and social control. By delegitimising the universality of Enlightenment values (such as individual liberty), he removed the ethical compass necessary to evaluate political systems. If liberal democracy is merely ‘one form of power’, then the Iranian theocracy becomes an equally valid ‘alternative’ of resistance.

2.     The Fascination with ‘Political Spirituality’: Upon visiting Iran, Foucault projected onto political Islam a revolutionary purity he believed had been lost in Western Marxism. He romanticised the collective ‘transformation of the soul’, deliberately neglecting that this spirituality was intrinsically repressive. For Foucault, the aesthetics of revolt outweighed the ethics of the resulting regime.

3.     The Death of the Subject and Anti-Humanism: The Foucauldian declaration of the ‘death of Man’ allowed political analysis to abandon the individual in favour of power structures. In this view, the suffering of the Iranian individual—the lashed woman, the hanged youth—becomes an irrelevant ‘statistical detail’ in the face of the ‘grand narrative’ of the fall of Western hegemony.

Conclusion

In sum, the problem we face is not a scarcity of information, but a deformed philosophical architecture. Cultural relativism, the heir to post-structuralism, has transformed the ‘struggle against oppression’ into tacit support for theocratic tyrannies. By trading Universal Humanism for ‘Cultural Resistance’, the intellectual Left has lost its moral north, rendering it incapable of recognising evil when it presents itself in anti-colonial garb.

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Bibliography

Primary Sources & Philosophy

• Afary, J. and Anderson, K. B. (2005) Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. Chicago: University of Chicago Press.
• Foucault, M. (2011) Ditos e Escritos, Vol. V: Ética, Sexualidade e Política. Lisbon: Forense Universitária.
• Ghamari-Tabrizi, B. (2016) Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Geopolitics & Political Islam

• Alexandre, R. (2018) Tudo Sobre o Irão. Lisbon: Tinta-da-China.
• Cunha, R. M. (2019) Israel, o Irão e a Palestina. Lisbon: Brochado.
• Lewis, B. (2003) The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. New York: Modern Library.
• Pinto, J. N. (2015) O Islão e o Ocidente: A Grande Discórdia. Lisbon: Dom Quixote.
• Parsi, T. (2007) Treacherous Alliance: The Secret Dealings of Israel, Iran, and the United States. New Haven: Yale University Press.

Cultural Critique & Political Theory

• Bruckner, P. (2010) The Tyranny of Guilt: An Essay on Western Masochism. Princeton: Princeton University Press.
• Murray, D. (2020) The Madness of Crowds: Gender, Race and Identity. London: Bloomsbury.
• Pluckrose, H. and Lindsay, J. (2020) Cynical Theories: How Activist Scholarship Made Everything about Race, Gender, and Identity. Durham: Pitchstone Publishing.
• Said, E. W. (1978) Orientalism. New York: Pantheon Books.
• Scruton, R. (2017) On Human Nature. Princeton: Princeton University Press.

Sobre o Autor | About the Author

PT Filipe de Freitas Leal nasceu em Lisboa (Portugal), em 1964, é licenciado em Serviço Social pelo ISCSP (Universidade de Lisboa) e pós-graduado em Políticas Públicas e Desigualdades Sociais pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Na sua trajetória profissional, destaca-se o estágio em reinserção social de ex-reclusos e o apoio a famílias em situação de vulnerabilidade. No mundo digital, é blogger desde 2007, atuou como ilustrador, editor e autor, conta já com oito livros publicados em áreas distintas, que vão desde o Serviço Social, Poesia até à Ciência Política, escreve artigos sobre atualidade política e conflitos geopolíticos.

EN Filipe de Freitas Leal was born in Lisbon in 1964. He holds a degree in Social Work from ISCSP (University of Lisbon) and a postgraduate degree in Public Policy and Social Inequalities. He also attended a Master’s program in Sociology at the Faculty of Social Sciences and Humanities (Universidade Nova de Lisboa). His professional background includes social reintegration of former inmates and support for families in situations of social vulnerability. A blogger since 2007, he has acted as an illustrator and independent editor, with eight published books ranging from Social Work and Poetry to Political Science. He currently writes about political current affairs and geopolitical conflicts.

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Se Israel perdesse a guerra, o que acontecia?

Neste artigo, exploro o cenário hipotético — e catastrófico — de uma eventual derrota militar do Estado de Israel. Analiso as ramificações que vão desde o fim da soberania estatal e a imposição da Sharia até o risco real de limpeza étnica e o consequente colapso da ordem liberal no Ocidente. Para o povo judeu, perder uma única guerra não significa apenas uma derrota política, mas o fim de seu único porto seguro e o início de uma crise civilizacional sem precedentes no século XXI, evocando os horrores de um novo Holocausto.

A Teologia da Aniquilação

Ao observar a doutrina de grupos que compõem o chamado "Eixo da Resistência" — liderado pelo Irão e composto por Hamas, Hezbollah, Houthis e milícias xiitas —, torna-se evidente que o conflito israelo-árabe transcende a disputa territorial. Na visão desses atores, a existência de um Estado não muçulmano em solo considerado Waqf (património sagrado inalienável do Islão) é uma afronta teológica.

Para o fundamentalismo radical, o território de Israel integra o Dar Al-Islam (Mundo do Islão) e, portanto, a sua "purificação" através da extinção de Israel é um imperativo religioso. Diante disso, surge a pergunta inevitável: e se Israel perder a guerra? Se o projeto de aniquilação total pretendido por Teerão fosse bem-sucedido, os desdobramentos seriam catastróficos em múltiplas dimensões.

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1. Extinção do Estado e Imposição Teocrática

A consequência imediata de uma derrota militar seria a dissolução das instituições democráticas israelitas. Diferente de conflitos entre nações ocidentais, onde a rendição leva a tratados de paz ou ocupações temporárias, as diretrizes dos grupos radicais preveem a extinção total da entidade política.

Não haveria espaço para um modelo binacional ou democrático. O vácuo de poder seria preenchido pela imposição imediata da Sharia (lei islâmica radical). O Estado de Israel, como refúgio de pluralismo e inovação, deixaria de existir, sendo substituído por uma teocracia ou um regime de milícias sob influência iraniana.

2. O Destino da População Judia: Limpeza Étnica e Servidão

Para os mais de 7,5 milhões de judeus israelitas, a derrota representaria uma vulnerabilidade existencial extrema:

• Massacres e Expulsão: Dada a retórica de "purificação" e a barbárie testemunhada em eventos como o 7 de outubro, o risco de massacres em larga escala é uma certeza estatística, não apenas uma suposição. Milhões tentariam fugir como refugiados para uma Europa e Américas já instáveis, revertendo o fluxo migratório do século XX.
• O Status de Dhimmi: Os poucos que permanecessem seriam reduzidos à condição de dhimmis (cidadãos de segunda classe). Sob o domínio radical, estariam sujeitos a impostos especiais (jizya) e à privação de direitos políticos, vivendo sob a constante ameaça de pogroms, similares aos que ocorriam na região antes de 1948.

3. A Doutrina Begin e a Falta de Profundidade Estratégica

Como bem resumiu o filósofo Luiz Felipe Pondé, Israel vive uma realidade geográfica e política única: enquanto outros países podem perder territórios e sobreviver, "se Israel perder uma guerra, simplesmente deixa de existir".

Esta vulnerabilidade é o que sustenta a Doutrina Begin. Enunciada em 1981 pelo então Primeiro-Ministro Menachem Begin, esta política estabelece que Israel não permitirá que nenhum adversário que busque sua destruição adquira armas de destruição em massa (ADM).

• Autodefesa Antecipatória: Israel prefere o isolamento diplomático de um ataque preventivo à aniquilação nuclear ou biológica.
• Foco no Irão: Atualmente, esta doutrina é o motor das ações contra o programa nuclear iraniano, visando impedir que o "Eixo da Resistência" alcance a paridade estratégica necessária para o golpe final.

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4. O Colapso da Ordem Global e a Nova Diáspora

A queda de Israel teria um efeito dominó que transformaria o mundo:

• Fim do Porto Seguro: Israel é o suporte geopolítico e militar final das comunidades judaicas globais. Sem ele, o antissemitismo — que já atinge níveis alarmantes — perderia qualquer barreira de contenção, deixando o povo judeu novamente disperso e indefeso.
• Desestabilização do Ocidente: Israel atua como o pilar da ordem liberal no Médio Oriente. Sua queda sinalizaria o declínio da hegemonia dos EUA e o fortalecimento de blocos antiocidentais. Geopolíticos alertam que nações árabes moderadas (como Jordânia e Egito) seriam as próximas a cair, criando um bloco fundamentalista contínuo do Mediterrâneo ao Golfo Pérsico.
• Ameaça à Europa: Para as alas mais radicais do fundamentalismo, a reconquista não para no Levante. Territórios como os Balcãs e a Península Ibérica ainda são vistos como partes do Dar Al-Islam a serem recuperadas, colocando a segurança interna da Europa em xeque.

Conclusão

Para a análise geopolítica séria, Israel não é apenas um Estado em disputa, mas um ativo estratégico crítico da civilização ocidental. Sua derrota militar não resultaria em uma "Palestina livre", mas sim em um vácuo de poder sangrento dominado pelo radicalismo teocrático. O desaparecimento de Israel deixaria o Ocidente cego, vulnerável ao terrorismo e órfão de seu único aliado democrático na região, transformando o século XXI em um período de trevas civilizacionais.

Referências Bibliográficas

CYMERMAN, Henrique. Israel: A Terra Prometida. 2011. Lisboa: Guerra e Paz Editores.

MATOS CORREIA, José de. Geopolítica. 2010. Coimbra: Edições Almedina.

NOGUEIRA PINTO, Jaime. Ideologias e Relações Internacionais. 2012. Lisboa: Difel. (Nota: Este autor é a principal referência em Portugal para a análise de ameaças existenciais e doutrina de segurança).

RAPOSO, Henrique. O Mundo Não Tem de Ser Assim. 2014. Lisboa: Editora Objetiva.

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English Version

Beyond the Abyss: The Catastrophic Scenarios of an Israeli Military Defeat

In this article, I explore the harrowing—and catastrophic—consequences of a potential military defeat of the State of Israel. I examine a trajectory that spans from the eradication of state sovereignty and the imposition of Sharia law to the very real risk of ethnic cleansing and the subsequent collapse of the liberal Western order. For the Jewish people, losing a single war would not merely represent a political setback; it would signify the destruction of their only safe haven and the onset of a civilisational crisis without precedent in the 21st century—a grim echo of the Holocaust.

The Theology of Annihilation

When observing the doctrines of the so-called "Axis of Resistance"—led by Iran and comprising Hamas, Hezbollah, the Houthis, and various Shia militias—it becomes evident that the Arab-Israeli conflict transcends mere territorial disputes. Within the worldview of these actors, the existence of a non-Muslim state on land considered Waqf (an inalienable Islamic sacred trust) is a theological affront.

To radical fundamentalists, the territory of Israel is an integral part of Dar Al-Islam (the House of Islam); therefore, its "purification" through the total dismantling of Israel is seen as a religious imperative. This begs the inevitable question: what if Israel were to lose? Should the project of total annihilation sought by Tehran succeed, the fallout would be catastrophic across multiple dimensions.

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1. The End of Sovereignty and the Rise of Theocracy

The immediate consequence of a military defeat would be the total dissolution of Israel’s democratic institutions. Unlike conflicts between Western nations, where surrender typically leads to peace treaties or temporary occupations, the charters of these radical groups explicitly demand the total extinction of the political entity.

There would be no room for a binational or democratic model. The power vacuum would be filled by the immediate imposition of Sharia (radical Islamic law). Israel, as a bastion of pluralism and innovation, would cease to exist, replaced by a theocratic regime or a patchwork of militias under Iranian hegemony.

2. The Fate of the Jewish Population: Ethnic Cleansing and Servitude

For the more than 7.5 million Israeli Jews, defeat would mean extreme existential vulnerability:

• Massacres and Displacement: Given the rhetoric of "purification" and the atrocities witnessed on October 7th, the risk of large-scale massacres is a statistical certainty rather than mere conjecture. Millions would attempt to flee as refugees to an already fractured Europe and the Americas, reversing the 20th-century migratory flow.
• Dhimmi Status: The few who might remain would be reduced to the status of dhimmis (second-class citizens). Under radical rule, they would be subject to special taxes (jizya) and stripped of political rights, living under the perpetual shadow of pogroms, reminiscent of the violence that plagued the region prior to 1948.

3. The Begin Doctrine and Lack of Strategic Depth

As the philosopher Luiz Felipe Pondé aptly noted, Israel occupies a unique geographical and political reality: while other nations can lose territory and continue to endure, "if Israel loses a single war, it simply ceases to exist."

This vulnerability underpins the Begin Doctrine. Articulated in 1981 by then-Prime Minister Menachem Begin, this policy dictates that Israel will not allow any adversary seeking its destruction to acquire weapons of mass destruction (WMD).

• Anticipatory Self-Defence: Israel prioritizes the diplomatic isolation of a preemptive strike over the risk of nuclear or biological annihilation.
• Focus on Iran: Today, this doctrine remains the engine of Israeli operations against the Iranian nuclear programme, aimed at preventing the "Axis of Resistance" from achieving the strategic parity required for a final blow.

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4. The Collapse of Global Order and the New Diaspora

The fall of Israel would trigger a domino effect that would transform the world:

• The End of the Safe Haven: Israel serves as the final geopolitical and military anchor for global Jewish communities. Without it, antisemitism—already reaching alarming heights—would lose its final bulwark, leaving the Jewish people once again dispersed and defenceless.
• The Destabilisation of the West: Israel is a cornerstone of the liberal order in the Middle East. Its fall would signal the decline of US hegemony and the ascendancy of anti-Western blocs. Geopoliticians warn that moderate Arab nations (such as Jordan and Egypt) would be the next to fall, creating a continuous fundamentalist bloc from the Mediterranean to the Persian Gulf.
• The Threat to Europe: For radical fundamentalists, "reconquest" does not end in the Levant. Territories such as the Balkans and the Iberian Peninsula are still viewed by some as parts of Dar Al-Islam to be reclaimed, placing the internal security of Europe in jeopardy.

Conclusion

In any serious geopolitical analysis, Israel is not merely a state in dispute, but a critical strategic asset of Western civilisation. Its military defeat would not result in a "free Palestine", but rather in a bloody power vacuum dominated by theocratic radicalism. The disappearance of Israel would leave the West blinded, vulnerable to terrorism, and deprived of its sole democratic ally in the region, turning the 21st century into an era of civilisational darkness.

Bibliography

·        CYMERMAN, Henrique. Israel: The Promised Land. 2011. Lisbon: Guerra e Paz Editores.

·        MATOS CORREIA, José de. Geopolitics. 2010. Coimbra: Edições Almedina.

·        NOGUEIRA PINTO, Jaime. Ideologies and International Relations. 2012. Lisbon: Difel. (Note: This author is the leading authority in Portugal on the analysis of existential threats and security doctrine).

·        RAPOSO, Henrique. The World Does Not Have to Be This Way. 2014. Lisbon: Editora Objetiva.

Sobre o Autor | About the Author

PT Filipe de Freitas Leal nasceu em Lisboa (Portugal), em 1964, é licenciado em Serviço Social pelo ISCSP (Universidade de Lisboa) e pós-graduado em Políticas Públicas e Desigualdades Sociais pela Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Na sua trajetória profissional, destaca-se o estágio em reinserção social de ex-reclusos e o apoio a famílias em situação de vulnerabilidade. No mundo digital, é blogger desde 2007, atuou como ilustrador, editor e autor, conta já com oito livros publicados em áreas distintas, que vão desde o Serviço Social, Poesia até à Ciência Política, escreve artigos sobre atualidade política e conflitos geopolíticos.

EN Filipe de Freitas Leal was born in Lisbon in 1964. He holds a degree in Social Work from ISCSP (University of Lisbon) and a postgraduate degree in Public Policy and Social Inequalities. He also attended a Master’s program in Sociology at the Faculty of Social Sciences and Humanities (Universidade Nova de Lisboa). His professional background includes social reintegration of former inmates and support for families in situations of social vulnerability. A blogger since 2007, he has acted as an illustrator and independent editor, with eight published books ranging from Social Work and Poetry to Political Science. He currently writes about political current affairs and geopolitical conflicts.

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